基層宣教課程報告
心得報告 作者 青四區 王瑞庚
第一篇 布衣神僕的產生 選集
淺談基層宣教特色
教會由基層開始，耶穌的事奉，首先就是由基層人開始，12使徒大多數是基層人，我們有理由相信，初代教會基層人佔很大的比例。
台灣目前的狀況，的確有一種教會中產階級化的現象，有許多歷史因素和社會現象可以探討，但是就實際上「屬靈」的角度而言，這是卻僅僅是沒有認識到宣教的真理的原因而已；我們都相信，任何貧窮人，相信耶穌之後，都會得到經濟上的祝福，以至於豐盛富足；而中產階級和基層人士的社會基礎指標和經濟能力很有關係，以至於他們就開始「脫離」基層社群，「進入」中產階級，連帶著連服事禾場對象，也是中產階級。
首先是基督徒認識到，把教會帶進世界，去使萬民作我的門徒，職場就是禾場的觀念，然後認識自己是 神所托付的職場宣教士，認識到自己的自我形象，不要自卑自己的工作，隱藏身份。但是教會更是扮演著最重要的推手，門訓這批人，並且支持他們成立小組，植堂。
另外一個極為重要的觀念，其實是把基層宣教，用文化社群的角度去思考，擺脫單純從經濟社群的模式，這樣我們會發現，必須從「文化」著手，因為對於中產階級教會(假定真的存在這樣情況)而言，基層人士社群，有著不同於中產階級的文化，這樣，基層工作進入了跨文化的領域，因此也就不是單單在經濟和地域上的，而是文化上的，他們應該被在社會文化層次中被整合起來，以至於在各行各業的次文化中被整合起來，而非在「地區—牧區」的框架下來進行。更有效率的方法，就是「跨教會、跨國際、跨宗派的」整合到職業次文化上，把資源，特別是經驗資源分享出來，發揮傳福音的最大效率。
保羅是典型的菁英份子，他不是中產階級，是道道地地的特權、貴族階級、統治階級，但是他意識到不能夠把「猶太文化」強加諸在不同文化的信徒上，況且這樣的猶太文化，當然這也是 神啟示給彼得、保羅的真理。
保羅沒有受限於本身的上層社會背景，反而自己成為手工製造業者，並且不但對統治階層、知識份子他可以傳福音，他們走遍各城各鄉，向所有基層人傳福音。
有趣 有用 吃東西
跨文化的宣教，沒有既定模式，沒有規定可循，要順從聖靈在那種文化宣教的引導，每個都要有特色的策略。不過無論是餐飲業、建築業、司機業，其實都要和有趣、有用、吃東西三個創意有關。
有趣，就是引起興趣，所以先問，那個職業對什麼感興趣，這樣，也必須了解他們的生活型態方式了。這樣，就要花時間，去和他們有完整，較長的時間接觸，就算是暫時作那一行，實習也是個不錯的策略，最好是要得著一個這個行業的人，這個人總是一個關鍵人物，這個人就成為宣教士。
有用，就是要對生活實際，例如對中產階級受歡迎的英文查經班、插花班、繪畫班，對於基層人士就沒有任何吸引力。但是烹飪班、美容班就有吸引力；但是基層人工作時間地點，「上教會」這件事是困難的，因此就要選擇時間、地點，但是各種不同行業又不盡相同，因此行業整合就很重要。餐飲業就可以用晚上十點以後，運輸業可以用用餐時間，這些都必須要了解他們特有的生活型態才可以。
最有趣的是，吃東西，永遠是跨行業最有效的策略之一，我想這也許是華人社會共通的「吃」總是生活很重要的一部分，對於基層人而言，吃飯，更是具有更多綜合性功能，社交、娛樂、休息、親密、談生意等，因此，我們也看到，中國人的「請吃飯」具有的特有意義。
可是吃東西就也必須在「文化考慮」的原則下，例如對貨運業辦在西餐廳就很沒有吸引力，可視實際的狀況，要看真實的對象，喜歡怎樣的吃法，在晶心的設計當中，可以建立關係，並且把福音帶進去。
信徒主導 量身訂作
所以當我們得著一兩個人，就可以嘗試著讓他們去主導福音廣傳的行動，幫助他們量身打造一套合適的宣教策略，其實只要去觀察，就可以協助他們找到策略。一個受較低教育的小吃攤販，也許並不懂得「制定策略」、「創造誘因」這樣的詞彙，但是我們要引導他們，建立自信，協助他們明白。
第二篇 基層人如何悔改信主 選集
基層人的悔改信主
用回轉和悔改來作為經，經驗、認知、態度相度成為緯，探討基層人悔改信主的程度。
我認為這樣的評量其實不只是基層人，是所有人信主的過程，甚至是所有基督徒不斷的進程，不過這裡要被強調出來的主因就是，也就同樣一直圍繞本課程的核心問題：基層宣教是跨文化的。
因此，我們要如何評估基層人經驗、認知、態度上的轉變，藉此衡量他們可以擔任怎樣的服事、裝備，或者更直接，了解他的「靈命」到底到什麼程度﹖
例如我們對於大學生小組，要擔任小組長，可以要求讀完新約、上完「小組長訓練」課程、功課可以平凡但不可過差….但是對於某些基層人士，這些衡量的標準，都必須去量身打造。
難怪劉達芳要拿「文化人類學」博士，因為要制定適合基層人的「小組教材」，衡量「基層人靈命」，制定基層人教會擔任「執事」、「小組長」等的標準，必須符合聖經真理不可以「妥協」，但是又必須採用他們文化價值觀的根基來建立。所以，對於文化背景知識有深刻的分析了解，才能夠直達問題核心。
因此，衡量「罪行」悔改，生命改變，在生活上改變的外顯行為，都要重新來考慮。像是「抽煙」、「喝酒」、「檳榔」、「賭博」、「買彩卷」這樣的行為，或許真的不好，但是這也是根植於文化結叢，就不是單純的問題。對於大學生，我們要求要戒煙、戒酒才可以擔任小組長；可是對於攤販老闆就大可不必，這不是降低標準，而是文化問題，這更不是「文化高低」，千萬不要有這樣的想法，這樣便有一種驕傲的文化優越感，甚至認為「白領文化」比「基層文化」要聖潔，討神喜悅，NO，神看人內心﹗﹗不工作賺錢、刷信用卡刷爆、浪費的大學生難道最就比一個努力工作賺錢，邊開卡車邊嚼檳榔、抽煙、罵髒話的貨運業青年要聖潔嗎﹖熬夜上網，難道比熬夜應酬喝酒聖潔嗎﹖這就是文化差異衡量的不同。
劉達芳博士提出「道德衡量說」，我認為相當有用，基本上，考慮該次文化道德因素，是很重要的一環，因為生命改變的見證。
如果一個基層人信主，就不抽煙喝酒的見證，是遠遠不及原本沒有工作而開始積極工作的基層人來得強﹗﹗
家族及社群網的佈道工作
對於基層人而言，家族、社群的佈道極為重要，大多數的基層人，對於單獨的接觸較沒有興趣，也較不自在，可能較少獨處的娛樂。因此透過群體的互動，才能更廣泛，也讓基層人更願意參與福音活動。
人情因素，大家都去了因素，可能更多影響基層人參加教會活動的意願，甚至應該就把活動，直接帶進去他們的社群，甚至不用辦在教會。
基層人可能幾十年都活在同樣地理範圍的社群，也和同樣職業範圍的社群來往，因此對於社群的依賴性、固著性更強，因此更應該在宣教策略上，採取得著「一群」的設計。
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